Em 18 de maio de 2026, Caleb Vazquez, de 18 anos, e Cain Clark, de 17, realizaram um ataque com múltiplas vítimas no Centro Islâmico de San Diego (ICSD), a maior mesquita do Condado de San Diego. O ataque deixou três mortos antes que os autores tirassem a própria vida. Logo depois, um longo manifesto intitulado *A Nova Cruzada* (*The New Crusade*) surgiu rapidamente na internet, acompanhado de outros materiais digitais que delineavam a visão de mundo, as influências ideológicas, as queixas e as motivações dos autores.
O manifesto reflete uma visão de mundo aceleracionista já conhecida, moldada pela ideologia de supremacia branca, pela admiração por autores de ataques em massa anteriores e por narrativas conspiratórias de longa data, como a da “Grande Substituição”. Nesse contexto, os muçulmanos são retratados como representantes simbólicos da substituição demográfica e de um suposto declínio civilizacional, o que coloca a mesquita como um alvo ideológico deliberado, e não apenas oportunista. Consequentemente, as vítimas não são apresentadas como indivíduos, mas como símbolos dentro de um conflito racial imaginário.
Embora o manifesto enquadre a violência sob a ótica da ideologia aceleracionista e supremacista branca, ele também revela uma camada de ressentimento muito mais pessoal. Vazquez descreve repetidamente anos de rejeição, ridicularização, solidão e uma sensação de exclusão social, além de uma forte identificação com a cultura *incel* online. Essas experiências não são apresentadas como frustrações isoladas, mas sim entrelaçadas em uma narrativa ideológica mais ampla, na qual o ressentimento pessoal se torna indissociável de conflitos raciais, políticos e sociais.
À primeira vista, *A Nova Cruzada* — escrito em conjunto pelos dois autores, em seções separadas — parece encaixar-se perfeitamente em uma tradição já conhecida de escritos extremistas associados a autores de ataques como Anders Breivik, Brenton Tarrant e Payton Gendron. Assim como muitos manifestos anteriores, ele busca explicar, justificar e contextualizar um ato de violência em massa. No entanto, o documento também levanta questões distintas sobre como as pessoas se radicalizam no ambiente digital atual. Ao longo do texto, os autores refletem sobre dinâmicas que pesquisadores têm observado cada vez mais nos ecossistemas extremistas contemporâneos.
O manifesto extremista moderno ocupa, há muito tempo, uma posição singular dentro dos movimentos extremistas violentos. Do manifesto de 1.500 páginas de Breivik, intitulado *2083*, ao texto *A Grande Substituição* (*The Great Replacement*) de Tarrant, tais documentos cumprem múltiplos propósitos: justificam a violência, explicam a ideologia, inspiram apoiadores e tentam moldar a forma como os ataques são lembrados muito tempo depois de ocorrerem. Em muitos aspectos, o manifesto tornou-se um dos elementos definidores da violência extremista contemporânea. *A Nova Cruzada* (*The New Crusade*) tenta claramente posicionar-se dentro dessa tradição, mas também demonstra consciência de que o ambiente de informação mudou. Ao discutir radicalização e recrutamento, o texto argumenta:
“Edições, memes e *shitposting* de propaganda de todos os tipos: isso fez mais para radicalizar as massas do que qualquer livro ou manifesto jamais poderia fazer.”
Essa observação reflete uma mudança mais ampla, já reconhecida por pesquisadores e profissionais da área. Gerações anteriores de extremistas frequentemente dependiam muito de textos ideológicos, livros, panfletos e materiais de propaganda extensos para comunicar sua visão de mundo. Hoje, é muito mais provável que narrativas extremistas circulem por meio de memes, vídeos editados, postagens em redes sociais, transmissões ao vivo (*livestreams*) e outras formas de conteúdo altamente visual e facilmente compartilhável.
O manifesto incorpora essa mudança à própria estratégia de propaganda dos autores do ataque. A transmissão ao vivo do ataque foi parte integrante do plano de disseminação delineado ao longo do documento, além de representar uma emulação de autores de ataques anteriores que eles haviam elogiado anteriormente. Paralelamente às discussões sobre memes, vídeos e manifestos escritos, os autores também abordam questões como qualidade da transmissão, gravação, arquivamento e redistribuição, tratando a transmissão ao vivo como mais um meio pelo qual o conteúdo extremista poderia ser preservado e compartilhado.
A própria pegada digital dos autores do ataque reforça esse ponto. No manifesto, Vazquez e Clark identificam explicitamente vários de seus pseudônimos online. Com base nesses nomes de usuário revelados por eles mesmos, uma investigação da MS7 Security Services mapeou a pegada digital mais ampla dos autores em múltiplas plataformas online, vinculando-os a serviços como TikTok, Steam e SoundCloud, bem como a comunidades online marginais. Grande parte do conteúdo disponível publicamente refletia os mesmos estilos de comunicação promovidos ao longo do manifesto, incluindo vídeos curtos, memes, humor da internet, cultura de jogos (*gaming*) e subculturas online de nicho.
Embora algumas dessas contas — como as do TikTok e do SoundCloud — tenham sido removidas após o ataque, sua atividade online ilustra que os argumentos do manifesto sobre propaganda digital não eram meramente teóricos. Eles estavam intrinsecamente ligados ao comportamento online dos próprios autores do ataque e culminaram em uma ação planejada especificamente para disseminação digital, por meio de transmissão ao vivo e subsequente redistribuição. Vale ressaltar que o TikTok e o SoundCloud proíbem a promoção de material extremista violento em suas plataformas.
Se a discussão do manifesto sobre memes reconhece a evolução da propaganda extremista, a abordagem sobre os "Filhos de Tarrant" revela uma evolução semelhante na forma como os autores compreendem o sentimento de pertencimento.
Os autores fazem referências recorrentes a autores de ataques anteriores, particularmente a Tarrant, responsável pelos ataques às mesquitas de Christchurch em 2019. Referências a autores de ataques em massa anteriores não são incomuns em ecossistemas aceleracionistas. Comunidades associadas a redes como a Terrorgram há muito elevam esses indivíduos ao status de "santos" simbólicos, criando uma cultura na qual eles são lembrados não apenas como figuras históricas, mas como fontes duradouras de inspiração ideológica. *The New Crusade* (A Nova Cruzada) baseia-se nessa tradição, mas vai além da simples glorificação ao apresentar os "Filhos de Tarrant" como uma identidade destinada a criar "um senso de pertencimento e união" entre os apoiadores.
Historicamente, muitos movimentos extremistas dependiam de organizações para criar uma identidade coletiva. A filiação, as estruturas de liderança, as comunidades físicas e as atividades compartilhadas ajudavam os indivíduos a se sentirem conectados a uma causa mais ampla. No entanto, muitos ecossistemas extremistas contemporâneos funcionam de maneira muito diferente. Indivíduos podem passar anos consumindo propaganda, participando de comunidades online e adotando crenças extremistas sem jamais ingressar formalmente em um grupo. Ao longo do documento, os autores fazem referência a autores de ataques anteriores, recomendam leituras ideológicas e apresentam seus próprios textos como parte de uma linhagem histórica mais ampla. Vazquez identifica explicitamente certos autores de ataques como figuras centrais nessa identidade imaginada e como modelos que buscavam emular.
A importância do conceito de "Filhos de Tarrant", portanto, reside menos na introdução de um novo modelo organizacional do que em explicitar como os autores acreditam que o pertencimento deve ser cultivado e como esses pseudo-grupos podem desempenhar um papel no processo de radicalização. Em vez de incentivar os leitores a ingressar em uma organização ou movimento formalizado, o manifesto propõe uma identidade compartilhada capaz de conectar indivíduos geograficamente dispersos por meio de simbolismo, mitologia e uma linhagem comum. Ao fazer isso, o texto oferece uma perspectiva sobre como os próprios autores conceituam a identidade coletiva nos ecossistemas extremistas contemporâneos. Para pesquisadores e profissionais da área, isso levanta uma questão importante. Se os ecossistemas extremistas modernos se baseiam em identidades simbólicas em vez de organizações formais, como essas identidades devem ser compreendidas e monitoradas? O desafio de rastrear padrões de radicalização para além de grupos ou redes exige compreender como o próprio sentimento de pertencimento é construído em ambientes online, onde a adesão pode ser puramente simbólica.
Quando o Fandom se Torna Território Ideológico
A cultura da internet ocupa um lugar de destaque em todo o manifesto. Paralelamente às discussões sobre ideologia e violência, os autores dedicam atenção considerável a memes, comunidades online, subculturas de nicho da internet e até mesmo à websérie de animação holandesa *Ongezellig*. Essa ênfase reflete um padrão mais amplo observado em ataques extremistas contemporâneos, nos quais a cultura da internet não é apenas mencionada, mas se torna um componente importante da radicalização e da mobilização.
Temas semelhantes surgiram após o tiroteio na Antioch High School em 2025; investigadores descobriram que o autor do ataque, Solomon Henderson, de 17 anos, também mantinha uma presença online extensa em *imageboards*, fóruns extremistas e plataformas de redes sociais, com seus textos incorporando memes e uma linguagem própria da internet. Em conjunto, esses casos ilustram como culturas nativas da internet podem, cada vez mais, integrar os ambientes sociais onde visões de mundo extremistas são reforçadas e expressas, influenciando particularmente os autores mais jovens.
O manifesto e a atividade online em torno do ataque de San Diego indicam que essas comunidades são mais do que espaços de entretenimento. São ambientes onde identidades são formadas e influências são estabelecidas muito antes de os indivíduos entrarem em contato com material explicitamente extremista. Os autores expressam repetidamente frustração com a suposta "gentrificação" de certos espaços online, argumentando que pessoas de fora diluem a cultura e os valores dessas comunidades. A discussão deles sobre *Ongezellig* é particularmente reveladora, pois concentra-se menos na série em si e mais na preservação da identidade da comunidade em torno dela.
Além disso, sugere-se que a radicalização não se restringe a espaços explicitamente extremistas. Indivíduos podem ter o primeiro contato com determinadas estéticas, formas de humor ou redes sociais por meio de comunidades de jogos, *fandoms*, páginas de memes ou outros espaços online de nicho, muito antes de desenvolverem qualquer compromisso ideológico explícito.
A importância desses espaços reside na sua capacidade de fomentar a participação. Ao contrário da propaganda tradicional, frequentemente consumida de forma passiva, as comunidades online incentivam os usuários a criar conteúdo, compartilhar piadas, desenvolver uma linguagem própria do grupo e estabelecer conexões sociais.
Para os autores, a batalha pela influência começa muito antes de os indivíduos se depararem com propaganda abertamente extremista. Ela tem início nas culturas online onde identidades, amizades e visões de mundo são formadas inicialmente.
Para além da propaganda, da identidade e da cultura, os autores também se debruçam sobre questões de estratégia, conflito e adaptação tecnológica para futuros ataques. Entre os materiais discutidos estão drones FPV e de reconhecimento, manuais de guerrilha e táticas militares adaptadas de movimentos insurgentes e de práticas modernas de segurança. Nesta seção, os autores buscam antecipar o ambiente em que futuros extremistas poderão atuar. Embora essa perspectiva voltada para o futuro seja característica da ideologia aceleracionista, *The New Crusade* a aplica não apenas ao colapso social, mas também às realidades práticas da propaganda, da formação de identidade e da mobilização futura — em consonância com a ênfase que já davam a memes e comunidades online.
Isso fica particularmente evidente na discussão do manifesto sobre drones e outras tecnologias emergentes. A relevância desses recursos reside na facilidade com que podem ser observados, estudados e debatidos online, uma vez que imagens, inovações e desenvolvimentos táticos estão acessíveis via redes sociais e plataformas de vídeo, reduzindo as barreiras para o aprendizado técnico. Pesquisas anteriores demonstraram como essas dinâmicas contribuíram para o surgimento de ecossistemas online de instrução sobre drones no seio de movimentos extremistas. De modo geral, os temas abordados no manifesto não reformulam fundamentalmente as concepções existentes sobre a radicalização; em vez disso, reforçam e sintetizam desenvolvimentos documentados por pesquisadores ao longo dos últimos anos. O valor de *The New Crusade* não reside na apresentação de ideias inéditas, mas em revelar como os próprios autores compreendiam o cenário em transformação da mobilização extremista.
Essas observações oferecem *insights* valiosos sobre como, pelo menos, alguns extremistas compreendem o recrutamento, a participação e a mobilização em ambientes digitais. Se atores extremistas acreditam que a influência é construída por meio de memes, identidades, comunidades online e tecnologias emergentes — e não apenas pela ideologia —, então os esforços para compreender e combater a radicalização talvez precisem prestar mais atenção a sinais presentes também em ambientes não extremistas. Nesse sentido, o aspecto mais revelador do manifesto de San Diego pode não ser as crenças que ele expressa, mas sim o futuro da mobilização extremista que ele tenta imaginar.
