Por que o Jihad Watch? Porque os não-muçulmanos no Ocidente, assim como na Índia, China, Rússia e em todo o mundo, enfrentam um esforço concertado de jihadistas islâmicos, cujos motivos e objetivos são amplamente ignorados pela mídia ocidental, para destruir suas sociedades e impor a lei islâmica sobre eles — e para cometer violência com esse fim, mesmo que seu objetivo final permaneça inalcançável. Esse esforço se enquadra na rubrica geral de jihad.
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Jihad (palavra árabe para “luta”) é um dever central de todo muçulmano. Teólogos muçulmanos têm falado de muitas coisas como jihad: a luta interior, a defesa da fé contra críticas, o apoio financeiro ao seu crescimento e defesa, até mesmo a migração para terras não-muçulmanas com o propósito de disseminar o Islã. Mas a jihad violenta é uma constante na história islâmica e um elemento central da teologia islâmica. Muitas passagens do Alcorão e ditos do profeta islâmico Maomé são usados por guerreiros jihadistas hoje para justificar suas ações e recrutar novos membros. Nenhum grande grupo muçulmano jamais repudiou as doutrinas da jihad armada. A teologia da jihad, que nega aos infiéis a igualdade de direitos humanos e a dignidade, está disponível hoje para qualquer pessoa com a vontade e os meios para colocá-la em prática. Na história e doutrina islâmicas, a jihad violenta se fundamenta em numerosos versículos do Alcorão — principalmente em um conhecido na teologia islâmica como o “Versículo da Espada”: “Quando passarem os meses sagrados, matai os idólatras onde quer que os encontreis, e capturai-os, e cercai-os, e preparai-lhes emboscadas. Mas se eles se arrependerem, cumprirem a sua obrigação religiosa e pagarem o zakat, deixai-os em paz. Em verdade, Deus é Perdoador, Misericordioso” (9:5). Cumprir a “oferta religiosa” e pagar o “zakat” significa essencialmente que eles se converterão ao Islã, pois essas são duas das responsabilidades centrais de todo muçulmano. O Sahih Bukhari, considerado pelos muçulmanos como a mais confiável de todas as coleções de tradições de Maomé, registra esta declaração do Profeta: “Alá designa para a pessoa que participa (das batalhas santas) pela Sua causa, e nada a motiva a fazê-lo senão a crença em Alá e em Seus Mensageiros, que ela será recompensada por Alá com uma recompensa, um butim (se sobreviver) ou será admitida no Paraíso (se for morta em batalha como mártir).”
Ibn Khaldun (1332-1406), historiador e filósofo pioneiro, também foi teórico do direito. Em sua renomada Muqaddimah, a primeira obra de teoria histórica, ele observa que “na comunidade muçulmana, a guerra santa é um dever religioso, devido ao universalismo da missão muçulmana e (à obrigação de) converter todos ao Islã, seja por persuasão ou pela força”. No Islã, a pessoa encarregada dos assuntos religiosos se preocupa com a “política de poder”, porque o Islã tem “a obrigação de obter poder sobre outras nações”. A jihad violenta é uma constante na história islâmica. As passagens citadas acima e muitas outras semelhantes constituem um elemento importante da motivação dos guerreiros jihadistas em todo o mundo hoje. Nenhum grande grupo muçulmano jamais repudiou as doutrinas da jihad armada. A teologia da jihad, com todas as suas suposições sobre os infiéis, a falta de direitos humanos e dignidade, está disponível hoje como justificativa para qualquer pessoa com a vontade e os meios para colocá-la em prática.
O Jihad Watch também inclui conteúdo anteriormente publicado no Dhimmi Watch, uma página separada neste site, que monitorava a condição de dhimmi. Dhimmi é o status que a lei islâmica, a Sharia, impõe aos não muçulmanos, principalmente judeus e cristãos. Os dhimmis, "pessoas protegidas", são livres para praticar sua religião em um regime da Sharia, mas estão sujeitos a uma série de regulamentos humilhantes, concebidos para reforçar o mandamento do Alcorão de que eles "se sintam subjugados" (Sura 9:29). Essa negação da igualdade de direitos e dignidade permanece parte da Sharia e, como tal, integra a superestrutura legal que os jihadistas globais se esforçam para restaurar em todo o mundo islâmico, e que, em última instância, desejam impor a toda a humanidade.
Se os dhimmis reclamassem de sua condição inferior, da humilhação institucionalizada ou da pobreza, seus senhores anulavam o contrato e os consideravam inimigos do Islã, alvos legítimos de violência. Consequentemente, os dhimmis eram geralmente intimidados ao silêncio e a situações ainda piores. Era quase impensável encontrar dhimmis se manifestando contra seus opressores; fazê-lo seria suicídio. Durante séculos, as comunidades dhimmi no mundo islâmico aprenderam a viver em paz com seus senhores muçulmanos, aquiescendo à sua subserviência. Alguns até se identificavam ativamente com a classe dominante e se tornaram defensores fervorosos dela. Liderada por acadêmicos dhimmi e grupos de defesa com interesses próprios, essa mesma atitude de subserviência resignada influenciou os estudos acadêmicos ocidentais sobre o Islã e, a partir daí, o jornalismo, os livros didáticos e o discurso popular. Não se deve apontar as depredações da jihad e da dhimmitude; fazê-lo ofenderia o espírito multiculturalista que prevalece em todos os lugares hoje. Fazer isso colocaria em risco as chances de paz e reaproximação entre civilizações que estão mais propensas a entrar em conflito.
Mas, nesta era de terrorismo global, é preciso dizer: esse silêncio, essa distorção, tornou-se mortal. Antes do 11 de setembro, era fácil ignorar e encobrir a condição de dhimmi, mas as atrocidades mudaram a situação para sempre. Em jihads ao longo da história, milhões morreram. Dezenas de milhões foram desenraizados de seus lares. Dezenas de milhões foram despojados de sua identidade cultural. Continuar a encobrir a destruição causada pela ideologia jihadista e o mal inerente à condição de dhimmi é, hoje, fazer o jogo dos jihadistas, que juraram repetidamente transformar o Ocidente em dhimmi e destruir quaisquer elementos recalcitrantes. Embora os grupos jihadistas, mesmo com sua difusão global, não sejam fortes o suficiente para atingir esse objetivo sozinhos, eles têm um aliado poderoso e destrutivo, uma verdadeira quinta coluna, nos acadêmicos e jornalistas dhimmi que recrutaram no Ocidente. Eles conseguiram confundir milhões de pessoas no Ocidente, levando-as a confundir honestidade e veracidade com intolerância, e autodefesa com opressão.
Antes que seja tarde demais para a Europa Ocidental e os Estados Unidos, que deram origem às tradições de liberdade e igualdade de direitos para todos, que hoje brilham como faróis em todo o mundo, isso precisa ser interrompido. Portanto, o Jihad Watch busca chamar a atenção do público para: A situação dos dhimmis, um escândalo imenso, porém quase completamente ignorado, que persiste nos países muçulmanos; A situação das mulheres sob as disposições da Sharia, semelhantes às condições impostas aos dhimmis, na negação de direitos iguais e dignidade; A escravidão em terras islâmicas, que continua até hoje, justificada pelos códigos dhimmi da Sharia; O papel fundamental da jihad e da ideologia dhimmi no terrorismo global atual; A licença que as tentativas acadêmicas e jornalísticas de encobrir a questão dos dhimmis concedem aos inimigos jihadistas radicais dos direitos humanos para todos.
A Jihad Watch luta para garantir que os atos cometidos às escondidas por tanto tempo não continuem a ser praticados. A atenção mundial é um anátema para os defensores da jihad e da submissão (dhimmitude): vimos nos últimos anos mulheres condenadas ao apedrejamento por adultério, muitas vezes vítimas de estupro injustamente acusadas graças às leis da Sharia que proíbem o testemunho das vítimas de estupro, serem libertadas após protestos internacionais. A Jihad Watch busca provocar protestos semelhantes, contínuos e crescentes, sempre que as injustiças institucionalizadas da Sharia ameaçarem os dhimmis e as mulheres.
Que a verdade prevaleça.
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