Paquistão: Da Jihad a Jirga: Como o Tehreek-e-Taliban Paquistan está se reposicionando como defensor da Nação Pashtun

Uma "jirga" (em pashto: جرګه) é uma assembleia tradicional de líderes, geralmente de etnia pashtun, que tomam decisões por consenso, de acordo com o código social pashtun, Pashtunwali.

O Tehreek-e-Taliban Paquistão se reformulou estrategicamente, de uma organização militante predominantemente religiosa para uma defensora da sociedade pashtun.

No primeiro semestre de 2025, o Tehreek-e-Taliban Paquistão (TTP) reivindicou mais de mil ataques, com mais de 300 ataques somente em julho, ao intensificar suas operações em Khyber Pakhtunkhwa e no sul do Punjab, no Paquistão. No entanto, além do aumento no número de mortos, uma evolução mais sutil está em andamento. Antes definido como uma organização militante religiosa que luta para impor a lei islâmica ou a Sharia, o TTP agora enquadra sua luta como uma batalha política e étnica mais ampla contra o Estado paquistanês, implementando uma campanha coordenada de propaganda para se posicionar como guardião da nação pashtun, invocando a honra tribal, o sofrimento civil e a identidade étnica.

O TTP surgiu em 2007 a partir de uma coalizão de facções militantes nas áreas tribais do Paquistão, combinando uma ideologia deobandi linha-dura com alianças com a Al-Qaeda e o Talibã afegão. Rapidamente se tornou um dos grupos insurgentes mais letais do Paquistão. Enquadrando sua campanha como uma jihad defensiva, o TTP inseriu objetivos islâmicos no cerne de sua insurgência, realizando ataques contra forças de segurança, civis e minorias. A partir de 2014, no entanto, operações militares paquistanesas sustentadas, ataques de drones dos EUA e divisões internas enfraqueceram severamente o grupo, reduzindo seus ataques a um nível historicamente baixo em 2018. A partir de 2019, sinais de renascimento do TTP começaram a emergir por meio de um ritmo de ataques mais acelerado, anúncios de fusões com outras facções militantes e propaganda intensificada. Esse lento renascimento acelerou para um ressurgimento violento após 2021, possibilitado por um ambiente regionalmente mais permissivo, ligado ao retorno do Talibã afegão ao poder no Afeganistão.

Historicamente, a propaganda do TTP apoiou-se fortemente em justificativas religiosas para seus objetivos e operações, com a carta de fundação do grupo, em 2007, declarando explicitamente três missões centrais: a aplicação da Sharia, o estabelecimento de uma frente unificada contra as forças da coalizão lideradas pelos EUA no Afeganistão e a condução de uma jihad defensiva contra as forças de segurança paquistanesas. Essa militância religiosa se manifestou em ações concretas, como uma fatwa de 29 páginas emitida contra a mídia paquistanesa em 2014. Recentemente, o manual ideológico do grupo mudou. A religião permanece central, mas o TTP tem cada vez mais incorporado a identidade étnica e as queixas localizadas em suas mensagens, uma adaptação aparentemente projetada para explorar o descontentamento social e sustentar sua relevância em meio a uma dinâmica de conflito em constante mudança. De modo geral, o fundamentalismo religioso visa criar uma comunidade baseada na fé que transcenda as divisões étnicas ou territoriais, enquanto o etnonacionalismo busca defender os interesses políticos e materiais de um grupo étnico específico, enraizado em noções de sangue e território comuns. Embora frequentemente vistos como incompatíveis, os dois podem se hibridizar em poderosas estruturas ideológicas, como demonstrado pela fusão do islamismo fundamentalista com o etnonacionalismo pashtun pelo Talibã afegão. A atual reformulação da marca do TTP reflete uma fusão semelhante, ao sobrepor objetivos islâmicos a narrativas de solidariedade pashtun.

Três pressões convergentes levaram o TTP a sua reformulação etnonacionalista: a deslegitimação teológica pelo Estado paquistanês e por figuras religiosas, a competição (e as críticas) no recrutamento de grupos militantes rivais e a crescente relevância das queixas étnicas no cenário mais amplo da região. Os Estados frequentemente buscam corroer a legitimidade dos militantes, reformulando-os como desviantes religiosos; em 2024, o Ministério do Interior do Paquistão determinou formalmente que o TTP fosse chamado de "Fitna al-Khawarij". Essa mudança retórica visava enquadrar o grupo como desviantes teológicos, baseando-se no termo islâmico histórico Khawarij para extremistas que rejeitam a autoridade legítima. Acadêmicos pró-Estado renomados, como Mufti Taqi Usmani e Mufti Abdul Rahim, também impulsionaram a campanha anti-TTP do Estado, criticando as narrativas do grupo. Rivalidades e a competição com outros grupos militares também forçaram o TTP a se adaptar. Após 2021, o TTP enfrentou uma nova competição com o Estado Islâmico da Província de Khorasan (ISKP), que expandiu agressivamente seu recrutamento por meio de campanhas de propaganda multilíngue, explorando também a associação do TTP com o Talibã afegão para se posicionar como a alternativa mais pura. Por fim, a política étnica ganhou destaque no cenário militante do Paquistão, ilustrada pela ascensão dos ataques de insurgentes balúchis contra forças de segurança e alvos do Corredor Econômico China-Paquistão. Nesse espaço competitivo, slogans étnicos talvez tenham mais alcance do que os religiosos, incentivando o TTP a fundir a retórica islâmica com narrativas nacionalistas pashtuns. Para ampliar seu apelo, o TTP procurou se reformular como representante da sociedade pashtun por meio do contato com as comunidades tribais, reformulando a violência na etnia termos políticos e modernizando seu aparato de propaganda.

Buscando fortalecer sua conexão com as comunidades pashtuns, o TTP tem se retratado cada vez mais como tolerante com vozes políticas críticas à sua agenda, enquadrando tais gestos como parte de uma luta compartilhada contra a opressão estatal. Por exemplo, após o assassinato seletivo de Molana Khan Zeb, ativista pela paz e crítico ferrenho tanto do TTP quanto da crescente militância em Bajaur, o grupo não apenas condenou o ataque como também publicou uma homenagem na edição de julho de sua revista pashtun, Mujallah Taliban. O TTP usou o assassinato de Khan Zeb para instar a unidade pashtun contra o que retrata como caos arquitetado pelo Estado. Vídeos de propaganda como "Jihad ka Musafir" mostraram líderes se reunindo com moradores locais em Bannu, enquanto o comandante Ilyas Malang Bacha discursava para multidões em Bajaur durante as celebrações do Eid. Outros materiais retratam militantes ao lado de combatentes afegãos do Nuristão, enquadrando o conflito como uma resistência pashtun transfronteiriça enraizada em queixas sobre a Linha Durand e no deslocamento de operações militares. Além disso, comunicados de imprensa e discursos referem-se aos militantes do TTP como os "filhos da terra", com imagens mostrando combatentes participando de jirgas, encontrando-se com anciãos e buscando mediação tribal para a libertação de moradores locais e agentes de segurança capturados. No entanto, esses gestos simbólicos de inclusão mascaram uma contradição gritante: o grupo continua a visar líderes tribais, como Allah Noor, o líder bhittani Inamullah Khan e o chefe de Dawar Malik Muhammad Rehman. Em seus assassinatos seletivos de Aman Lashkar e membros do comitê de paz em Bannu, Laki Marwat e DG Khan, o TTP enquadrou a violência como punição por trair os interesses pashtuns, rotulando as vítimas como "espiões". Ao substituir rótulos religiosos como "apóstata" pela linguagem politicamente carregada de traição e espionagem, o TTP reformula sua violência como defesa de uma causa coletiva pashtun.

Em áreas com apoio tribal, o TTP tem trabalhado por meio de mecanismos tradicionais, detendo autoridades, mas libertando-as após a mediação das jirgas, apresentando-se como parte do sistema de justiça tribal. Essa mistura de elementos étnicos e religiosos também é evidente na repetida invocação, pelo TTP, da Fatwa da Operação Wana de 2004, que, segundo ele, foi assinada por 500 acadêmicos, incluindo o influente Mufti Nizam Uddin Shamzai. Por meio de um aparato de propaganda com tecnologia avançada e sob a liderança de Muneeb Jutt, o TTP colocou as queixas tribais e a identidade pashtun no centro de sua causa. A extensa presença digital multimídia do TTP combina mensagens tradicionais com tecnologia moderna, utilizando pôsteres gerados por IA no X e no Telegram, com representações visuais de supostas atrocidades militares, lares destruídos e imagens simbólicas da resiliência pashtun. Além disso, a estratégia de mídia do TTP emprega nasheeds jihadistas populares como trilhas sonoras, juntamente com imagens tradicionais de campos de batalha, utilizando títulos como Shaheen Jawan, Rasm-e-Muhabbat e Markay hain Tez Tar, deliberadamente nomeados em homenagem a nasheeds populares com milhares de visualizações no YouTube.

Em comunicados públicos dirigidos à população local de Swat e do Waziristão do Norte, o TTP culpou os militares pela violência indiscriminada, citando ataques de morteiro em Tank e Khyber, além de vincular desastres naturais como as enchentes de Swat à falha de governança. A autoapresentação do TTP como defensor da identidade pashtun, juntamente com uma missão de jihad, tem o potencial de aprofundar as fissuras sociais e os laços frágeis entre as comunidades e o Estado. No centro dessa narrativa está a invocação de figuras históricas da resistência pashtun, como Faqir Ippi e Haji Sahib de Turangzai, e a representação da Linha Durand como um remanescente colonial. Tais narrativas colocam os grupos tribais, especialmente aqueles que historicamente cooperaram com o Estado por meio de Aman Lashkars ou comitês de paz, em uma posição precária. A suspensão de 42 policiais de Orakzai por se recusarem a realizar operações antiterroristas, elogiada pelo TTP, ilustra as pressões coercitivas em jogo, reforçadas por campanhas de intimidação, divulgação seletiva e libertação condicional de prisioneiros. Ao mesmo tempo, a discriminação étnica do TTP não se limita a nenhuma província. Isso fica evidente na glorificação, pelo TTP, de militantes como Habib ur Rehman (Abdul Basir Shami), um punjabi de uma família salafista conservadora que supostamente viajou para a Síria anteriormente. As campanhas de recrutamento do TTP parecem ter se expandido para o sul do Punjab, particularmente para DG Khan e Mianwali, visando siraikis e balúchis étnicos, enquanto continuam a explorar as queixas nacionalistas balúchis. A representação de militantes caídos como defensores honrados tanto da ummah quanto da nação tribal visa claramente inspirar simpatizantes muito além do cinturão tribal. A reformulação da marca do TTP ressalta que as operações cinéticas por si só não resolverão o problema da militância e do terrorismo no Paquistão. Embora a pressão militar possa desmantelar células e impedir ataques em larga escala, como visto nas operações em Hangu, Waziristão do Norte, Bajaur e Orakzai, ela pouco contribui para atenuar as narrativas em evolução do grupo. Ao mesmo tempo, Com o tempo, evidências de conluio operacional com militantes balúchis e o uso de equipamentos avançados, como armas de precisão com mira térmica, rifles de assalto e dispositivos explosivos improvisados magnéticos, sugerem a evolução das capacidades do TTP. Combater essa evolução exigirá uma abordagem integrada.

O Paquistão deve buscar contranarrativas direcionadas que abordem as dimensões religiosas e étnicas da propaganda do TTP, respondendo particularmente à invocação da "Operação Fatwa Wana" pelo TTP. As autoridades devem monitorar e interromper campanhas de mídia social e impulsionadas por IA que amplificam a imagem do TTP como um protetor local, particularmente em plataformas onde mantêm contas falsas e se coordenam com militantes como Jamatul Ahrar, cujo grupo Qari Shakeel recentemente se juntou ao TTP. Ao mesmo tempo, o engajamento político com as comunidades tribais é necessário para restaurar a confiança e abordar queixas legítimas sobre incidentes como o ataque de drones Janikhel e as mortes por morteiros Tank e Khyber. O Paquistão deve instituir mecanismos transparentes de revisão de incidentes para danos civis, como fóruns de acesso público ou audiências no estilo jirga, onde o Estado reconhece mortes acidentais, explica as descobertas da investigação e oferece reparação – minando o monopólio do TTP sobre narrativas de queixas. Fóruns de responsabilização localizados em distritos de alto risco podem reunir administradores civis, forças de segurança e representantes da comunidade para abordar alegações de abuso ou negligência antes que elas sejam usadas como armas na propaganda militante. Por fim, o Estado deve fortalecer os mecanismos de autonomia provincial para reduzir a percepção de interferência em questões de segurança provincial, garantindo que as reformas na aplicação da lei e as reestruturações das forças sejam conduzidas por atores políticos locais. A menos que o Paquistão consiga responder à ameaça híbrida – parte insurgência, parte guerra de percepções – a autopromoção do TTP como defensor da nação pashtun poderá consolidar sua influência e gerar o risco de uma insurgência etnizada mais ampla.